2006年09月28日

風神雷神の比較のポイント!

 次に、表現の特徴について見てみましょう。宗達は肉太で柔らかな線と重厚な彩色を以って表現するのに対して、光琳は主に描線の力で表そうとしています。分かりますか?



 そのために、光琳のはねっとりとうねり、互いにからみみ合う描線が宗達のよりも強く感じられます。そのような特徴は、光琳が江戸に住んだときに、雪舟や雪村と伝わる(偽物もあったと思います)水墨画から摂取したものだろうと言われています。



 抱一はというと、その描線を忠実に写そうとしますが、好みに合わなかったのでしょうか、からみ合いを簡略化したり、うねりの線を和らげたりしています。そのため、軽妙で骨気のない表現となってあまり迫力のない風神と雷神になっている印象があります。



 今回参考にしている山根有三先生の論文のなかで、「宗達の風神雷神図は、二神の姿態や翻る天衣と裙の配色などに不可解なところが多い。」とおっしゃっています。



 裙の配色に関しては以前に面白い説を紹介しましたので、見かけの点についてここでは紹介したいと思います。以前にも紹介しましたが、宗達は風神雷神を、北野天神縁起絵巻という平安時代の絵巻物に出てくる雷神を参考にして形を作っています。



 その際には屏風絵の主題とするため、表現目的に適するために、大きな改変をくわえているそうです。たとえば、雷神の両腕や両足、風神の左腕や左脚などがそれでとくに雷神の左手は右手としか見えません。色の変更についてはこちらを見てください。



 もう一つ。宗達は雷神の天衣の裏の白色がひらひらと風神の白い風袋へ向かって飛ぶようにしていますが、後輪は雷神の天衣と風神の肉身自体がマッチするように変えています。


 
 また、宗達の雷神の翻る天衣が、上下両方とも太鼓の輪の後方を横切るのに対して、光琳の天衣は上のほうは辛うじてそのままですが、下の衣は太鼓の輪の前方を横切っています。この点は宗達と光琳の趣向をそのまま表していると見て取ることができて、大変興味深い点だと思います。つまり、宗達は空間をとくに意識して奥行きをデリケートに表現しようとしている一方で、光琳は空間にはこだわらないであくまでも平面にこだわっているようです。実際に光琳の趣向は空間よりもデザイン性にあるといえるのではないでしょうか。


 
 出光美術館へは開館時間を目指していくことをお勧めします。開館して一時間くらい立つと、鬼のようにたくさんの人が押し寄せて、入場制限が掛かるかもしれません。
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2006年09月25日

宗達・光琳・抱一を比べる。今回の展覧会の醍醐味。

では、開催期間ももう一週間を切ってしまいましたが、風神雷神図屏風を本格的に取り上げて見ましょう。抱一の絵画はあまり「謎解き」というほど深い意味は込められていないように私自身感じていますので、「見た目」という点から光を当ててみたいと思います。



まず、宗達の雷神を見てみますと、視線を下界に投げているのに対して、光琳の雷神の視線は一方の風神に投げかけられています。

宗達雷神.jpg 宗達風神.jpg


次に雲に注目してみますと、大きさや形はほぼ近いといえますが、宗達の雲は金空にふんわりと軽やかに浮かんでいるように感じられる一方で、光琳の雲は雨雲のような重量感を持っているように感じられるでしょう。

光琳風神雷神.jpg


ここまで、二人の雷神と雲を眺めてきましたが、抱一のはどうでしょう。抱一は宗達の風神雷神図を、描いた時点では見たことがなかったと言われています。彼は光琳の風神雷神図を目の前にして模作をしたそうです。



彼は、各屏風の画面を大体、四角形に改め、風神雷神の姿勢はほぼそのまま写しています。強いて言えば、光琳の雷神よりも配置を少し高く、風神を少し低くしているそうです。

抱一風神雷神左HP.jpg 抱一風神雷神右HP.jpg



この変更によって、10pくらい風神の眼の方が低く位置し、光琳のように風神と雷神が同じような高さでにらみ合うのを避けるとともに、風神の風袋の上方に金の余白を多く配したとされています。多分、わざと変更したんだと思います。江戸っ子の心意気でしょうか?



けれども、一番の変更点はというと、実はあるんです。それは雲に動きを与えたこと。光琳のギュッと集まっていた雷神の雨粒を四方へ広げて、風神の黒雲は前方と下方への激しい動きを墨線で描いています。この点は画面に視覚的に描くことを好んだ抱一の特徴がよく表れていると言われます。
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2006年09月20日

宗達・光琳・抱一三人の顔を見る。

 ちょっとした思い付きで俵屋宗達、尾形光琳、酒井抱一三人の風神雷神の顔を見たら面白いかもしれない。と思ったので、今回は三人の顔を並べてみようと思います。


 何か面白い発見があるか、それとも並べただけで終わるか、そこまでは私も何ともいえませんが、試しに息抜きの意味合いも込めてやってみましょう。


 順番は不同にしておきましょう。


 風神の顔

抱一風神顔.jpg 宗達風神顔.jpg 光琳風神顔.jpg

 雷神の顔

宗達雷神顔.jpg 抱一雷神顔のコピー.jpg 光琳雷神顔.jpg


 さて、どれがだれの顔か当ててみましょう。それぞれの画家の特徴を自分の中でカテゴライズしておいて、見たときに「誰の様式だ!」と特定するのも学芸員の特殊能力の一つです。ぜひ、トライしてみてください。解答は次回に掲示します。
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2006年09月15日

抱一の遊び心

 まずは「風神雷神図屏風」を見る前に「夏秋草図屏風」を見てみようと思います。


夏秋草図屏風左HP.jpg 夏秋草図屏風右HP.jpg


 「なぜだ??」とお思いになられた方もいらっしゃるかも分かりません。はい、この「夏秋草図屏風」は今は別々にして保管されていますが、もとは尾形光琳の描いた「風神雷神図屏風」の裏っ側に描かれていたものだそうだからです。


 もちろん抱一よりも光琳の方が遥かに前の時代の人ですから、光琳が「風神雷神図屏風」を描いたと同時にその裏っ側に描かれたというものではありません。定かな話ではありませんが、抱一の家に光琳の風神雷神図屏風があって、本物だと知ってか知らずか一体にしてしまったそうです。時空を越えたコラボレーションだったんですね。


 そして、この絵は「ただ何となく夏の草と秋の草を描いた」というものではなくって、本来の場所つまり、光琳の「風神雷神図屏風」の裏っ側に戻して鑑賞してみますと、雷神の背面に夕立の雨に打たれた夏草、風神の裏に野分(台風)の風に吹かれた秋草を描いています。


 雷神の裏に夏草です。風神の裏は秋草です。どうでしょうか。もうお分かりでしょう。抱一は雷神から夏の夕立を連想し、風神からは秋の台風を連想したことが分かりますね。しかも、金地で天空の表面に対して、抱一は裏面に銀地で地上の草を描いているのです。なんとまぁ、洒落っ気たっぷりの遊び心でしょうね。

光琳風神雷神.jpg 

夏秋草図屏風右HP.jpg 夏秋草図屏風左HP.jpg  


 どうやら、酒井抱一はこういう機知に富んだ遊び心たっぷりの人物だったと考えられているようです。画家として名が知られてからの抱一に多くの注文が依頼されるようになると、「金もほしいけど、自らあくせくすることにも気が進まない。どうしよう。そうだ、弟子にやらせてしまえ。」というように弟子の鈴木其一やその養父の鈴木蠣潭らに代筆させたりもしています。舌を「ペロッ」なんてしてる抱一の姿が目に浮かんでこないでしょうか。


 そんな、遊び心は一体どこからやってきたのでしょうか?


 おそらくそれは彼の生まれ育った環境から来ているのでしょう。何を隠そう、抱一は御殿様の家系なのです。彼自身は御殿様にはなっては居ませんが、彼の兄は御殿様です。


 そんな恵まれた環境の中で、絵画のほかに武術、能、仕舞、太鼓、連歌、茶なども行い、抱一は多趣味だったそうです。そのような環境で育ったからこそ機知に富んだ遊び心を見につけていったのだろうと思えてきます。


 しかし、そんな抱一は次第に大名の生活を堅苦しいと思うようになっていって、三十七歳のときにそれから逃れるためだけに出家をしています。なんだかこのあたりの奔放さは放蕩で名を馳せた尾形光琳に通じていると思えてなりませんね。
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2006年09月14日

風神雷神図屏風の抱一って誰?

 ご無沙汰です。伝源頼朝像を途中で放棄してしまい、誠に申し訳ございません。今後はそのようなことがないよう、十分注意を払っていきたいと思っています。


 今、出光美術館では10月1日まで三つの風神雷神図屏風が展示されています。作家は古い順で俵屋宗達、尾形光琳、酒井抱一です。俵屋宗達と尾形光琳については以前にも何度か紹介しておりますので、今回は酒井抱一を優先して紹介させていただきます。


 俵屋宗達、尾形光琳、酒井抱一と並べてみると知名度に劣るのが酒井抱一ではないでしょうか。この人は「さかいほういつ」と呼ぶそうです。この「抱一」というのは出家した後の名前だそうで、それ以前の名前は忘れました。


 さて、今回の紹介では抱一の風神雷神図屏風ももちろんのこと、「月に秋草図屏風」「夏秋草屏風」「四季花鳥図屏風」という抱一の代表作についても少し触れながら話を進めていきたいと思っています。そうしながら、光琳と抱一の絵画に表れてくる違いを比較してみたいと思っています。そうすることでこのサイトを訪れてくれる皆さんと「へ〜」とか「アは」とかいうような発見が出来たらなぁと思っています。


 図は次回提示いたします。どんな絵なのか想像してみてください。では次回をお楽しみにしておいてください。
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2006年04月29日

尾形光琳「風神雷神図屏風」(3)

 更新が遅くなってしまってごめんなさい。さて、先回の続き「なぜ風神雷神の色を変えたのか」について一つの説を紹介させていただきます。

soutatu.jpg

 上も図が宗達の風神雷神です。


 で、本来は赤でなければならない雷神が白色に、そして風神は緑青に変更されています。宗達は「伊勢物語芥川図」では同じかたちの雷神を赤で描いているそうですから、「わざと」色を変えたと考えられます。


 本来の宗達の「風神雷神図」の居場所は京都の妙光寺という臨済宗のお寺で、禅に関係する内容を想定することができます。

 
 すると、風神雷神の二神の色から違う禅にまつわるモチーフが浮かび上がってきます。

fugengazou.jpg monju.jpg

 左が東京国立博物館蔵の普賢菩薩、右が伊藤若冲の描いた文殊菩薩です。時代が少し異なりますが、適当な画像がなかなか見つからなかったのでご勘弁を。

 
 上の画像のように普賢の象は「白」文殊の獅子は「緑青」として表されるのが約束だったそうです。これを宗達の風神雷神図屏風に照らし合わせてみてください。


 他にも、雷神には象の牙を表すために「牙」がつけられていて、風神のほうには「牙」がありません。その代わりに、風神の方には獅子の鬣を表すために「金色」でその部分が表されています。光琳の屏風には両方の鬣が金色になっています。


 なぜ、そのようにしたのでしょうか?


 法華経や禅宗で重要な経典であります「摩訶止観」の中に「空中の雲雷は象牙の上に草を生ず」という仏の説法の喩えとして、当時の江戸の人たちには常識だったそうです。


 または、風神雷神は釈迦による説法の様子や慈悲を表すものとして平安時代から「法華経」などのお経の「見返し」という写経する前の絵を描く部分に描かれているそうです。

 以前にも述べましたが、宗達は本阿弥光悦という有名な芸術家の絵画部門担当者でした。本阿弥光悦は法華経の熱心な信者で宗達らとともに法華経の村を作って住んでいたほど法華経を信仰していました。


 つまり、「摩訶止観」という経典に基づいて雷神を「普賢菩薩」風神を「文殊菩薩」にイメージを変換してみると少しこの屏風を描いた当時の江戸の人々のメンタリティに近づくことができます。

 
 普賢と文殊は釈迦の両脇を務める尊像です。つまり、この屏風の普賢と文殊は間の金色の空間のところに見えない「釈迦」を創造させる、見立ての「釈迦三尊像」であることを見る人に要求しているそうです。


 だれが、このように作れと宗達に依頼したのかは分かりませんが、こういう内容までは当時の人々のメンタリティを分かろうとしないと、つまり、当時の人々の立場に立って考えてみないと分からないことだと思います。


 今の常識がいつでも通用するなんて思うことは全くおかしなことで、いつの時代の人々の考えをも尊重するような気持ちで古美術を見ていかないと、なかなか本質までは分かりません。


 一見、シンプルな風神雷神のイメージが実は奥深い意味を我々に示しているなんてとても驚くとともに、すごい精神世界が昔はあったのだなぁと感じました。

 以上で終わります。また下の広告を押していってくださいね。

   
 
 

 
posted by にわか at 21:31| Comment(15) | TrackBack(0) | 風神雷神図屏風 | このブログの読者になる | 更新情報をチェックする

2006年04月28日

尾形光琳「風神雷神図屏風」(2)

soutatu.jpg

 今回は光琳が写したとされています俵屋宗達筆「風神雷神図屏風」を少し細かく見てみます。また少しお付き合いください。

 今回紹介します説は村瀬博春氏の『美学』543に掲載されています説です。仏教の経典の一つで、昔の日本人にとってもっとも重要な経典に一つでありました法華経に即して考えてみるという試みです。

 たくさんのことを紹介したいのですが、ポイントを絞っていきます。難しい話ではありません。読み物として読んでいただければ幸いです。

 まずは、上の図を虚心に観察してみてください。すると、いくつか不自然な点が出てきます。

 とういうのは、宗達は「北野天神縁起絵巻(弘安本)」の二つの清涼殿に落雷する場面に登場します雷神に取材しているといわれています。

 その「北野天神縁起絵巻(弘安本)」とは

雷神画像楊.jpg

 これです。どうでしょうか?風神のポーズにそっくりです。

 で、雷神は「北野天神縁起絵巻(弘安本)」の雷神をそのまま引用して、わざわざ「北野天神縁起絵巻(弘安本)」雷神を風神に書き換えているのです。

 この問題は宗達が純粋に風神雷神図を描いたわけではないことを示しているそうです。

 次の疑問は宗達の「風神雷神図」を見てもらえば分かります。雷神の持っている太鼓は胴が細くて、いかにも貧弱。そして太鼓をつないでいる輪は太くて、なぜか太鼓の中心を貫通しています。バチも貧弱です。こんな道具ではきっと雷鳴どころか音なんて出ないと思います。

 このことからも、純粋な「風神雷神」を描いているわけではないことが分かります。どうやら、この絵には何か他の意味が隠されているようです。

 疑問はもう一つ。宗達の「雷神」と「北野天神縁起絵巻(弘安本)」の雷神を見比べてみてください。

soutatu.jpg

雷神画像ズーム.jpg

 違いに気づきませんか?格好はさておき、色が違います。

 正しい雷神の色は「北野天神縁起絵巻(弘安本)」の雷神です。雷神は火に結びつくことから普通は赤色(丹)で描かれるのです。

 ただ、宗達がこのことを知らなかったのかというと、そういうわけではなかったようです。図が用意できないので申し訳ないのですが、こちらには正しい雷神が描かれています。機会があればいつかご覧ください。

 今回はここまでにさせていただきます。なぜ、わざわざ色を変えたのか考えてみてください。仏教の臨済宗と法華経のコンテクストで考えるとおもしろい答えが見つかるかもしれません。次回は今回の色の問題の結論を紹介させていただきます。

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posted by にわか at 00:03| Comment(2) | TrackBack(0) | 風神雷神図屏風 | このブログの読者になる | 更新情報をチェックする

2006年04月24日

尾形光琳「風神雷神図屏風」(1)

 東京国立博物館で尾形光琳「風神雷神図屏風」が展示されています。今回はマムさんにリクエストしていただきましたので取り上げたいと思います。

 ただ、私は「にわか」ですので、そのあたりはあしからず。

 尾形光琳の風神雷神を見る上で、やっぱり俵屋宗達の風神雷神を扱わないわけにはいきません。今回は宗達と光琳の違いを見てみましょう。

 では画像から

 soutatu.jpg

 光琳風神雷神.jpg

 大きさが違いますが、お気になさらないでください。

 上が宗達で、下が光琳です。どこが違うでしょう。

 雲の形が違います。宗達の方をよくよく見てください。雲は何処からやってきているでしょうか?

 はい。屏風の向こう側からやってきています。

 光琳の方はどうでしょう?

 左側の雷神の雲は四角形です。右側の風神は三角形です。

 雲の形から宗達と光琳の造形に対する意識の違いが読みとれるそうです。宗達の雲は屏風の「向こう」からやってきているとさっき記しましたが、どうでしょう?それに、雲の効果で全体的に躍動感が感じられると思います。そうそう、ちょうどドラゴンボールの悟空のキント雲のような。

 光琳がこの屏風に描こうとした三次元的な空間の広がりが見えてきませんか?そして、風神と雷神の雲は屏風の奥でつながっていくように見えます。

 この話を私が聞いたとき物凄い感動を覚えたのを記憶しています。「はぁ、こんな見方ができるんだ」と。

 一方で、光琳はというと、三角と四角で雲を処理しています。つまり、光琳はデザイン的な造形に秀でた才能を持っているということが分かります。

 一見同じような絵に見えますが、二人の画師の目指そうとするところは異なっていることが分かります。よく見ると、雲一つであってもとってもおもしろい発見ができます。

 恥ずかしながら、私もその話を聞くまでは全く気づかなかったのですが...汗。

 手短ですが、今回はこの辺で終わりにさせてください。

 つぎも、風神雷神図屏風を観たいと思います。

 風神雷神図屏風にこめたれた意味について一つの説を紹介させていただきます。

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posted by にわか at 20:46| Comment(6) | TrackBack(2) | 風神雷神図屏風 | このブログの読者になる | 更新情報をチェックする

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